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    分类:短篇怡春院分院 时间:2017-06-14 本文已影响

    篇一:三毛怡春院分院的浪漫性修改稿

    三毛怡春院分院的浪漫性

    摘要

    在20世纪70、80年代的港台、大陆及海外华文读者中享有盛誉的台湾知名女作家三毛,以自己一生传奇经历写成一部部充满着浪漫色彩的作品,曾倾倒了无数青少年特别是女性读者。撒哈拉沙漠神奇斑斓的自然风光,万水千山长路上的流浪足迹,流浪途中原住居民美好纯真的人性生活,她与荷西美丽感人的异国恋情,带给了三毛无限的遐想和联想,更激发了三毛对真善美的追求,也使得三毛对生活有着乌托邦式的理想 2000 ,浓郁的浪漫色彩贯穿了三毛的整个创作历程。关键词:三毛 怡春院分院 浪漫

    对于作家三毛,相信大家都不会陌生。三毛,原名陈懋平,汉族,浙江舟山人,1943年三月二十六日出生于重庆黄角桠。不论在港澳台、海外,还是在大陆,三毛都有众多的读者。“三毛震撼”,“三毛旋风”也不知在各地出现过多少次。她童年被视作“问题孩子”、孤僻少女,曾经自闭七年,最后终于走了出来,成为走遍千山万水的作家。据评论家朱蕊分析,大约在上世纪80年代初,大陆读者首先通过阅读三毛的怡春院分院进而产生阅读“这种与内地不尽相同的怡春院分院形式”的台湾怡春院分院的兴趣的。“我们最先接触到的这种文采斐然、情真意切、无所不写的怡春院分院写作形式,是出自于作为中国现当代文学一部分的台湾女作家的笔下。大约在80年代初,当三毛的怡春院分院在内地流传开来时,人们便已经感受到了这种与内地不尽相同的怡春院分院形式的冲

    击,以至于在这以后的十数年里,台湾的怡春院分院像潮水一样汹涌而至”。由此可见三毛文章的巨大作用。三毛的作品像一个不施粉黛的美女,自然天成,楚楚动人。与现在各种用华丽语言雕饰的怡春院分院相比,三毛的怡春院分院更多的是融入自己的思想情感,以情动人。而怡春院分院中的浪漫性,体现得尤为明显和深刻。她的怡春院分院集有《雨季不再来》,《梦里花落知多少》,《温柔的夜》,《我的宝贝》等。

    三毛怡春院分院浪漫性的体现

    三毛怡春院分院的浪漫性,首先体现在大胆的想象和丰富的联想这一点上。

    三毛在每去一个地点时,都会先阅读有关于目的地的书籍,“这是我过去造成的习惯,每去一个新的地方之前,一定将它的有关书籍细心的念过,先充分了解了它的情况,再使自己去身历其境,看看个人的感受是不是跟书上写的相同”。而对各种传说的想象,更在怡春院分院中体现得淋漓尽致。“当我念着手中的最后一本书时,荷西与我正坐在一条大船的甲板上,从大加纳利岛向丹纳丽芙岛航去。原来荷马时代已经知道这些群岛了,想来是奥德赛里面的一段,你说呢?”[1]我望着远方在云雾围绕中的海上仙岛,叹息的沉醉在那美丽的传说里”,三毛甚至产生了“我们去找金苹果”的念头。是传说是梦境还是真实,在三毛的怡春院分院中似乎已经分不清楚了,丰富的联想为三毛的怡春院分院添上了一层朦胧而又浪漫的美。在三毛的怡春院分院中,丹纳丽芙的七个岛被誉为“大海中的七颗钻石”,钻石作为女性所青睐的爱情象征,无疑使得这七个岛屿神秘而又梦幻。在听完拉歌美拉岛上土著居民的

    的美妙哨声之后,三毛甚至觉得“梦里的人都用鸟声在说话”,人用鸟声说话,与通常怡春院分院中的所谓“鸟用人的声音说话”的拟人手法更胜一筹,夸张的想象不仅仅打破了常规思维,更让读者从另一个角度更深刻地体会到这里风气的淳朴,土著居民的多才多艺,与陶渊明的《桃花源记》里的大量铺陈,对比,描述相比,一句简简单单的“人用鸟声说话”并未逊色。在《素人渔夫》中,当三毛见到盛产鱼和海带的大海时,她的第一反应就是“这里是所罗门王宝藏”,现实中的大海与远古的所罗门王通过“宝藏”联系在一起,丰富的联想和想象让人耳目一新,增添了人们更多的无穷无尽的想象。

    但三毛的怡春院分院中所体现的浪漫性并不只是停留在这个层次,美好的想象在怡春院分院中并不是每次都由美好神秘的景色所引起。即使是黑暗,是灰烟,是巨浪,也会让三毛想到人生的真谛。在《石头记》中,文章这样写道“人都走了,剩下我一个人坐在路边,深灰色的天空,淡灰色烟雾腾腾翻着巨浪的海,黑碎石的海滩刮着大风,远方礁石上孤零零的站着一个废弃了的小灯塔,这情景使我想起一部老电影《珍妮的画像》里面的画面。又再想,不过是几分钟以前,自己的生命,极可能在这样凄凉悲怆的景色里得到归宿,心中不禁涌出一丝说不出的柔情和感动来”,与中国几千年一味的触景伤情,感怀悲

    秋相比,三毛这种积极乐观的联想赋予了对生命美好的憧憬和期盼,这种带有希望和憧憬的浪漫联想摆脱了传统式的“感时花溅泪,恨别鸟惊心”的悲观与忧伤,达到了更上一层楼的境界。

    并不是三毛的每次联想都是这么深刻,三毛的怡春院分院中也有过天真烂漫的遐想和童真的美梦,在《拾荒梦》中,三毛的志愿就是做一个拾荒者,我的志愿—— 我有一天长大了,希望做一个拾破烂的人,因为这种职业,不但可以呼吸新鲜的空气,同时又可以大街小巷的游走玩耍,一面工作一面游戏,自由快乐得如同天上的飞鸟。更重要的是,人们常常不知不觉的将许多还可以利用的好东西当作垃圾丢掉,拾破烂的人最愉快的时刻就是将这些蒙尘的好东西再度发掘出来,这??” 这天真烂漫的遐想,迎来的是老师的一黑板刷。拾荒者这原本让人觉得地位低下的职业,在三毛的眼里却如此的神圣,甚至可与天上快乐自由的飞鸟同言而语,她那老师并不知道,当年她那一只打偏了的黑板擦和两次重写的处罚,并没有改悼三毛内心坚强的信念,许多年后,三毛虽然没有真正以拾荒为职业,可是她是拾着垃圾长大的,越拾越“专业”,并且这个习惯已经根深蒂固,什么处罚也改不了。拾荒,这个三毛小时候单纯的梦想,给她的生活增添了无穷的乐趣,更让她的怡春院分院充满的童话般的色彩。

    其次,三毛怡春院分院中对清新明丽的风景,变幻莫测,摇曳多姿的神奇境界的描写是其浪漫性的另一体现。怡春院分院对风景的描写并不少见,朱自清的《荷塘月色》,郁达夫的《北京的秋》中对风景的描写都可谓佳篇,而三毛怡春院分院中对风景的描写摆脱了更重华丽辞藻和多样的手法,按照景色本来的面貌去描述,其清新明丽的文字和脱俗的表达,使看似平淡的风景也别有一番风味。与一般的景色描写相比,三毛怡春院分院中的景色更多的把自己的感情融入了平淡的风景中,“她的写景状物不停留于浮光掠影,而是善于狱于特定景物以特定的情感与思想,进而体现出丰富纤美的浪漫情素”[2]在《荒山之夜》中,三毛带着喜悦的心情去寻找她所喜爱的骆驼骨,沙漠中的暮色变化是这样的,“这些沙堆因为是风吹积成的,所以全是弧形的,在外表上看去一模一样。它们好似一群半圆的月亮,被天空中一只大怪手抓下来,放置在撒哈拉沙漠里,更奇怪的是,这些一百公尺左右高的沙堆,每一个间隔的距离都是差不多的”,因为喜悦兴奋于是沙漠中这些荒山便像纯洁无暇的月亮,又因为她的好奇,这些沙堆又成了“天空中一只大怪手抓下来,放置在撒哈拉沙漠里”的神奇景观。这些生动的描写,细细读来,融入了三毛及其浓厚的感情色彩,正是她的好奇,使得这些沙堆也有了一层朦胧美和浪漫美。而当三毛夜色中摆脱了沙漠中三个强壮的撒哈拉男人的穷追猛赶时,“看看天空,大熊星座很明亮,像一把水杓似的挂在天上,小熊星在它下面,好似一颗颗指路的钻石,迷宫山在夜间反而比日正当中时容易辨认方向”,[3]平静的夜,就是三毛的内心,这时,小熊星也变成了可以引路的钻石,景与情天衣无

    篇二:论三毛的怡春院分院创作

    本 科 毕 业 论 文

    论 文 题 目指 导 老 师学 生 姓 名学 号院 系专 业写 作 批 次

    362211222200012013春本科

    :论三毛的怡春院分院创作 :徐珊 :张桂琴 : :网络教育学院 :汉语言文学 :

    原 创 承 诺 书

    我承诺所呈交的毕业论文是本人在老师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我查证,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。若本论文及资料与以上承诺内容不符,本人愿意承担一切责任。

    毕业论文作者签名:_____张桂琴_____

    日期:2013 年11月5日

    目 录

    摘要 ???????????????????????????4 Abstract???????????????????????????5 引言(导言\绪论)?????????????????????????6 一、语言特色?????????????????????????7 二、真挚感情?????????????????????????9 三、纪实色彩 ????????????????????????? 12 四、结语 ??????????????????????????16 注释??????????????????????????17 参考文献 ??????????????????????????18 致谢词??????????????????????????19

    摘要

    本文浅探了三毛的怡春院分院创作,主要讨论了它的艺术表现形式。文章从下面三方面做了分析,?语言特色?真挚感情?纪实色彩。作为大千世界里一个独特的生命传奇,台湾女作家三毛的创作不仅把人生最美好、最诗意的东西加以定格,而且使她的生命跨过万水千山,穿越滚滚红尘,在读者的期待视野中成为永久的文学存在。

    关键词:

    创作 形式语言特色真挚感情纪实色彩定格 永久

    Abstract

    This article shallow ground the SAN MAO's prose creation, mainly discusses its artistic form.The article from the following three aspects to do the analysis, ?Language Features?Sincere feelings?Documentary Color. A unique as the world's legendary life, the creation of Taiwan writer SAN MAO is not only things that life's most beautiful, the most poetic frames, and makes her life across the long march, through the rolling the world of mortals, in readers' expectation horizon permanent literary existence.

    Keywords: creative workformatLanguage featuresSincere feelings Documentary colorfreeze-framepermanent

    篇三:2016届高三作文积累38

    2016届高三作文积累 主办:

    【文题设计】

    古人说:“言为心声”“文如其人”。性情褊急则为文局促,品性澄淡则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。

    金代元问好《论诗绝句》却认为“心画心声总失真,文章宁复见为人”。艺 2000 跫冶氏碌母哐挪荒苤っ髌湮说耐阉住U庖馕蹲抛髌返母竦魅の队胱髡呷似酚锌赡苁潜忱氲摹

    对此你有什么看法?写一篇文章阐明你的观点。

    注意:①题目自拟,观点自定。②明确文体,不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

    【文题解析】

    中国传统强调“颜文合一”,文如其人,人如其文,文章是修身养性的手段;外国则认为写作仅是一种技艺,与人品无关。如果从这方面切入,会写出不一样的文章。

    除此,如果联系现实,“颜文不一”的例子,时常可见。新闻上经常看到“语言腐败”的例子,官员在位置上,对反腐败等问题夸夸其谈,然而实际上自己就是一个腐败的人。

    学生也可以联系自己,平日里的命题作文,有多少是假话,空话,套话。这也都是语言的腐败。当然,你也可以想想歌德,想想莎士比亚,文章是这么的棒,人是这么的小气;也可以想想创出瘦金体的宋徽宗赵佶。类似的例子,不胜枚举。

    【例文阅读】 文显其品动人心

    一考生

    喜欢一卷诗书在手,或品读“照花前后镜,花面交相映”的慵懒与情思,一抹浅淡的远山黛,画出女子的婉丽;或感受太史公笔下暗潮涌动的政权争夺,尔虞我诈,险象环生;或带着一颗心和三毛共赴撒哈拉沙漠,体味异域风情。正如古人所言,“言为心声,文如其人。”不错的,在文章中确实能感受到作者的性情,或潇洒坦荡,或自由不拘。

    大凡在文学界受人敬仰的,读者都能找到与文章匹配的词语去概括作者的性格,想来这就是我们所能感知的“人品”了吧。他并不是仅从一篇文章中体现,而是渗透在作家一生的写作历程中。初识袁中郎是在《满井游记》:山峦为晴雪所洗,娟然如拭,鲜妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此潇然山水的才子,想来也是一位人生的哲学家,他自言“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔”。其实,这话不但说出了中郎的文学主张,也说出了他的人生态度。在那些赞美自然风光的游记中,每一篇都是他对这种生活本色的探寻,一种行胸臆的格调。他的文章就是他的内心,我们能从文章中感受到作者人格的真,才会让我们的心产生一种共鸣。

    文学贵在思想的碰撞,金代元好问提出了自己不同的观点:“心画心声总失真,文章宁复见为人。”我们总认为的在人格与文章之间的等号却在这里发生了微妙的变化。文章会成为人心的面具,阳春白雪与下里巴人,也许我们需要用一双聪慧的眼,一颗睿智的心去感知。

    文章是抒发人性的途径,而有时这条道路会被外界因素阻隔,让我们看不真实,文章本身也沦为了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成为中国现代诗史上一位举足轻重的诗人,当革命的烈火蔓延整个中国大地时,他的诗便成为了配合革命形势的产物,毫无立场的歌颂与批判,是成为“御用文人”的悲哀。也许在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主义,但他的心被拷上政治的枷锁时,所有艺术的美感就消失殆尽了。曾经歌颂出《女神》这样唯美诗篇的人,湮没在革命的浪潮中,我们只能扼腕叹息了。

    但不管有什么不同的观点,有一样是不能否认的:文显其品动人心。因为他们能将自己的真当作汤底,用生活的阅历作为菜料,以真情实感为辅料,烹饪出一锅令人回味的佳肴。

    【点评】

    作者有自己明确的观点,以“文显其品动人心”为题,鲜明地表达了文品应该与人品相一致,这样文章才能感动人心。文章以袁中郎和郭沫若为例,分析、思考和探究“作品格调趣味与人品”的彼此关系,从正反两方面来论证文如其人的重要性,作者具有相当的文化积累和足够的阅读积累。文章首尾语言生动形象,比喻运用恰当。作者具有较为扎实的语言功底,具有辩证性、周密性、灵活性和深刻性的思维品质,在思维品质上胜人一筹。

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    且以作品论英雄

    一考生

    自孔孟以来,我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”,这是有道理的,但并不全面。如是我言,逢文先勿论人品,且以作品论英雄。

    我们很容易理解“言为心声”,也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”,作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言:“杜甫的‘朱门酒肉臭,路有冻死骨’,之所以成为千古绝句,我认为不是诗歌上的技巧,而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨,很多人走过去了,却没有看见”。试想,若是杜甫没有忧国忧民之心,又何来发自肺腑之言?伟大的心灵,投影在文学上,依然是伟大的作品,是高尚的品性。

    然而这并不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。我们从小读莎士比亚的《威尼斯商人》,读犹太人斤斤计较、视财如命的险恶心肠,末了明白人不能为金钱奴役,要追求人性上、人品上的美与良善——但事实上呢?莎士比亚成名后的岁月一直为钱财奔波。他敛钱如命,甚至发放高利贷敛资,更因一家人无法如期还清财物而气急败坏、对簿公堂。这时候我们再看元好问的“文章宁复见为人”,便显得格外讽刺而引人深思了:高雅的作品并不能看出写就它的笔杆人品如何。如此,你又怎能像孔夫子一样操琴无数、推演其人为文王;又怎能像孟夫子一样“知其人、论其世”呢?

    既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩,那又何必纠结其人品如何?人类的文明本身就是宽容的,它看重作品本身。所谓“文以载道”,作品之“道”,为其根本。我们不妨说,如果一部作品传递了人品的真、善、美,读之令人动容、发人深省,那它就已经达到了“作品”所应达到的目的,至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽,但文学史最终告诉我们,它保存的,是“不朽的作品”,不是“不朽的文人”。

    所以我认为,面对作品时,要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养,但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去,其人品也会销蚀不见;但一旦其作品高雅,便足以光照千古、惠泽古今。作为重,道为重,人品须臾如苍狗,应以作品论英雄!

    【点评】

    “且以作品论英雄”,依靠作品,作者或许不朽;但流传下来的,终究是“不朽的作品”而非“不朽的文人”,表现出对论题的到位把握,又体现出对内涵的深入思考,视角极其巧妙。杜工部的忧国忧民之心与发自肺腑之言的千古绝句,令我们肃然起敬;但莎士比亚的敛财如命与《威尼斯商人》追求人性的至善至美,同样能让我们汲取正能量。行文充满理性思辩,环环相扣,层层推进。

    【美文赏析】 还生命以过程●余秋雨

    不能设想,古罗马的角斗场需要重建,庞贝古城需要重建,柬埔寨的吴哥窟需要重建,玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想,远年的古铜器需要抛光,出土的断戟需要镀镍,宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的;没有废墟的人生太累了,没有废墟的大

    地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了。

    还历史以真实,还生命以过程。

    ——这就是人类的大明智。当然,并非所有的废墟都值得留存,否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派住现代的使节,经过历史的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举,会聚着当时的力量和精粹。废墟是一个磁场,一极古代,一极现代,心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命,它很快就会被人们淘汰。(摘自春风文艺出版社《文明的碎片》)

    有所敬畏●周国平

    在这个世界上,有的人信神,有的人不信,由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过,这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分,便是有的人相信神圣,有的人不相信,人由此而分出了高尚和卑鄙。

    一个人可以不信神,但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量,往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历,甚至取决于个人的某种神秘体验,这是勉强不得的。一个没有这些宗教信仰的人,仍然可能是一个善良的人。然而,倘若不相信人世间有任何神圣价值,百无禁忌,为所欲为,这样的人就与禽兽无异了。

    相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中,总有一些东西属于做人的根本,是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚,而是不肯丧失基本的人格。不论他对人生怎样充满着欲求,他始终明白,一旦人格扫地,他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严,那么,一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。

    相反,那种不知敬畏的人是从不在人格上反省自己的。如果说“知耻近乎勇”,那么,这种人因

    为不知耻便显出一种卑怯的放肆。只要不受惩罚,他敢于践踏任何美好的东西,包括爱情、友谊、荣誉,而且内心没有丝毫不安。这样的人尽管有再多的艳遇,也没有能力真正爱一回;结交再多的哥们,也体味不了友谊的纯正;获取再多的名声,也不知什么是光荣。不相信神圣的人,必被世上一切神圣的事物所抛弃。(摘自《追求》)

    上帝只掌握一半●罗秋菊

    2000 自从你生下来的那一刹那起,你就注定要回去。这中间的曲折磨难、顺畅欢乐便是你的命运。命运总是与你一同存在,时时刻刻。不要敬畏它的神秘,虽然有时它深不可测;不要惧怕它的无常,虽然有时它来去无踪。

    不要因为命运的怪诞而俯首听命于它,任凭它的摆布。等你年老的时候,回首往事,就会发觉,命运有一半在你手里,只有另一半才在上帝的手里。你一生的全部就在于:运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。

    你的努力越超常,你手里掌握的那一半就越庞大,你获得的就越丰硕。在你彻底绝望的时候,别忘了自己拥有一半的命运;在你得意忘形的时候,别忘了上帝手里还有一半的命运。你一生的努力就是:用你自己的一半去获取上帝手中的一半。

    这就是命运的一生;这就是一生的命运。

    (摘自《涉世之初》创刊号)

    心灵的轻松●刘湛秋

    生命是一个人自己的不可转让的专利。

    生命的过程,就是时间消费的过程。在时间面前,最伟大的人也无逆转之力;我们无法买进,也无法售出;我们只有选择、利用。

    因此,珍惜生命,就是珍惜时间,就是最佳地运用时间。由于我这种意识的强烈萌生,我越来越吝啬地消费我自己。

    我试图选择一种轻松的生活方式,因此我提倡并创作轻诗歌。我所说的轻并非纯粹的游戏人生和享乐,而是追求心灵的轻松和自由,过自我宽松的日子。而这种感觉会导致行为的选择更富有人性和潇洒。一个人自己活得很累,会使你周围的人和社会也感到很累。如果说,我能有益于他人和群体,就是因为我能释放出这种轻松的气息,使别人和我有缘相聚(无论多么短暂)都能感到快乐。只有轻松才能使人不虚此生,才能使整个世界变得和谐。以恶是治不了恶的。

    对于我们这群黄土地的子孙来说,古老的文明、漫长的历史已使我们背负够重的了,复杂的现实和人际关系使我们体验够累的了。

    我愿意以轻对重,以轻对累。对我自己,无论处于佳境还是不幸,我都能寻找到自我轻松,既不受名利之累,也不为劣境所苦。对周围群体,当我出现在他们面前,能带给他们所需要的轻松,从而增添或缓解他们生活中的喜悦和痛楚。

    当然,这也是我在非常窄小天地里的一个愿望,为社会、世俗所囿的我,

    深知——追求一种轻松的生活方式,在某些时候和某些方面,也许会付出沉重的代价。

    (摘自《南方周末》)

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