博旭老司机在线观看网 - 每天发现一点点
每天发现一点点!
  • 伤感怡春院分院
  • 抒情怡春院分院
  • 爱情怡春院分院
  • 叙事怡春院分院
  • 英语怡春院分院
  • 哲理怡春院分院
  • 儿童怡春院分院
  • 写景怡春院分院
  • 情感怡春院分院
  • 短篇怡春院分院
  • 写人怡春院分院
  • 节日怡春院分院
  • 古代怡春院分院
  • 写物怡春院分院
  • 优美怡春院分院
  • 经典怡春院分院
  • 心情怡春院分院
  • 现代怡春院分院
  • 网络怡春院分院
  • 优秀怡春院分院
  • 余秋雨的短篇怡春院分院

    分类:短篇怡春院分院 时间:2017-05-20 本文已影响

    篇一:谈谈余秋雨的怡春院分院创作

    谈谈余秋雨的怡春院分院创作

    (2010级 号)

    20世纪90年代,对于中国当代文学来说,是属于怡春院分院的年代,而余秋雨在90年代的怡春院分院史上又有着不可替代的作用。在90年代的怡春院分院热中,余秋雨处于浪潮的顶端。怡春院分院热由他引发,在整个热潮中又以他的成就最大。余秋雨的怡春院分院,创造了一种新的怡春院分院体式——大文化怡春院分院,由此也形成了他自己比较固定的创作模式。文化怡春院分院历经从源头到流域、从文学现象到成熟文体的发展过程。纵观90年代怡春院分院 2000 作者的创作,余秋雨的怡春院分院特别引人注目,他以自己鲜明的特色为人熟知。

    一、创作模式对创作的制约

    当一种创作手法被固定下来,在其以后的创作里便很难有所突破,这就形成了一种创作模式。对于一个作家来说,这既是幸运更是不幸。幸运的是其创作能够有一种异于他人的创作手法,不幸的则是在其以后的创作路上,这样的模式是很难突破甚至是无法突破的。杨朔便是如此。杨朔怡春院分院,终其一生,形成了他独特的创作手法,却也给了他自己一个紧箍咒,永远逃脱不了这种创作模式的束缚。 在中国当代文学史上,谈及怡春院分院,就不得不提到杨朔,他的怡春院分院以其谨严的结构、诗化的语言、深邃的意境和明朗的格调,先写景,再引出在风景中蝌蚪网着的平凡的人,最后通过比兴的手法将景物与人联系起来,从而升华到歌颂人民的勤劳。杨朔终其一生,形成了如此独特的创作手法。在新中国刚成立、祖国山河一片壮丽之时,他的怡春院分院给人以欣欣向荣之感,无疑切合了当时的时代主潮,也由此形成了“杨朔模式”。“杨朔模式”一度是一种标志、一种典范,被焱多的人所效仿。然而,随着个性意识的觉醒和审美心理的变化,人们似乎觉得,除了“杨朔模式”,还应该有其他的表达方式。此时的“杨朔模式”就成了一个枷锁、一种桎梏。而要凸显审美的个性化,“杨朔模式”也势必成了摈弃的对象。

    余秋雨怡春院分院的出现宣告了杨朔式怡春院分院时代的结束,也标志着以其为代表的大文化怡春院分院创作的开端。

    对于余秋雨来说,他也逃脱不了这样的命运。一本《文化苦旅》已然有了他创作模式的雏形,接下来的《山居笔记》、《霜冷长河》、《行者无疆》、《千年一叹》等则是为他所创立的这种创作模式增加量上的积累,形成名副其实的创作模式。他的创作也就仅仅是量的增加而没有了质的变化。此外,沿着他的创作模式一直地看他的文章,看得多了,也确实觉得其有矫情的嫌疑。即使是对同样的事物,在不同的时候都会有着不一样的感受,更何况是面对大自然的万千变化,面对久远而绵长的历史文化。余秋雨毕竟不是圣人,天资再

    聪慧,悟性再高,文笔再好,也不可能没有一点缺陷。由对景物的描写转向对历史的关注,再到对古代文人内心冲突的关注,从而赋予自然山水以人文意义,运用文化分析的手法、知性与感性相结合的叙述性语言等等。当大量的同类型怡春院分院如潮水般涌进众人的眼帝时,余秋雨的怡春院分院创作也进入了他自设的模式而难以突围。而其他人对余秋雨所开创的“大文化怡春院分院”的模仿,也使其不得不面临“终结”的命运。

    然而不管怎样,余秋雨的创作在20世纪90年代怡春院分院史上的地位是不容质疑的。余秋雨对怡春院分院创作的“理性追求与努力契合了世纪末人们对文化关怀的需求,也符合主流意识形态的要求,所以获得了社会舆论和读者的广泛认可”[1]。黄修己主编的< 20世纪中国文学史》认为:“90年代是属于怡春院分院的,90年代是怡春院分院的时代。”并将余秋雨当作“90年代怡春院分院繁荣的领衔人。”这样的评价是毫不夸张的。张爱玲、林语堂等现代作家的怡春院分院也在20世纪90年代再度走红,怡春院分院界顿时一片欣欣向荣,这些都不得不归功于余秋雨。

    二、关于余氏怡春院分院创作风格的研究

    余秋雨的怡春院分院开始“提及一些重大的事情”,在余秋雨的一系列“文化怡春院分院”中,始终贯彻着一个鲜明的主题:对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史,是这个民族共同的精神财富,是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。历史是走向未来的阶梯,忘却了历史,也就丧失了通往未来的立足点。因此,余秋雨在90年代初这一特定的时刻,把“历史”作为自己思考的核心材料,对历史进行了一场艰辛的“反刍”,把对历

    史的重新阐释作为重建新文明的第一步。

    余秋雨在怡春院分院创作中突破了传统小品怡春院分院的文体约束,在表现手法上有自己的独到的运用,形成了自己特有的美学风格。这可以从对传统怡春院分院的突破、语言特色、结构模式以及表现手法上来加以体现。

    从对传统怡春院分院的突破来看,孟凡根从余秋雨怡春院分院的选题题材的角度人手,表达了与以往小品怡春院分院的不同。余秋雨怡春院分院的气势宏伟,视野开阔,博大精深,“他的怡春院分院也写山水风景、风土人情,但却更喜欢选取大场景、大题材,表现大主题”,“余秋雨则不同,虽然也是大场景、大主题,但是由于对历史的情有独钟,访古、寻古、探古构成了他的怡春院分院的命脉,在探古寻幽之中虽然也有对现实的赞叹,但更多的是对古代文化、文人的仙踪遗迹的思考”。同样,王萍从命题这个层面也说明了余秋雨怡春院分院与以往传统小品怡春院分院的差别。“长期以来,怡春院分院无论取材还是命题大都较为肤浅和平庸,作者或浅吟低唱地吟风咏月,或辞采焕然地模山范水,或从容闲适地自述衷曲。自新时期始,虽然也有不少写真情、见真性的怡春院分院佳作,但鸡毛蒜皮的身边琐事一直充斥着怡春院分院阵地。所有这一切都导致了怡春院分院纤而无力,媚而无骨,平庸烦琐的现象。余秋雨怡春院分院所拥有的深刻的文化内涵和巨大的思想力度,无疑是对上述现象的一次反驳,一次超越”。虽然作者对以前怡春院分院的写作太过贬损,过于否定,有失偏颇,但对余秋雨怡春院分院的突破和超越是较为恰切的评价,突出了余秋雨怡春院分院对传统怡春院分院的冲击力和影响力。董伟建则从篇幅上来加以对比说明,同样体现了余秋雨怡春院分院的新颖之处,“余秋雨的怡春院分院往往篇幅浩大,格局恢宏,很多篇章都在万字以上,博大的主题,大容量的篇幅显然突破了以往怡春院分院短小的框架,给人以大手笔、大气派之感”。王萍对此也持同样的观点,认为余秋雨在字数篇幅上也是一大突破。他一改传统怡春院分院的模式,用大篇幅承载了大主题的怡春院分院。“短小精悍,千字左右的文体规范极大地制约了怡春院分院的表现内容,那些过长的、容量大的、情节复杂的重大题材则被排斥在怡春院分院的表现领域之外,因为传统怡春院分院这只容器已载不动内容厚重、史意丰盈的题材。余秋雨怡春院分院的出现,无疑打破了怡春院分院这只精致小巧的容器”。[2]

    从语言特色来看,李瑞龙财余秋雨怡春院分院语言的特色给予了很高的评价,这也是很多论者都承认的事实。余秋雨怡春院分院中的语言,总是给人眼睛一亮,形成视觉和心灵的共振。把厚重的历史经由他的语言转变,由此而变得轻松和明了。“他

    的语言言简意赅,字约意丰,并且非常注重语句之间的抑扬顿挫、音节上的铿锵悦耳,具有声音美、意象美以及句法美,从简单又简约的普通文字中发掘出他人所无可比拟的独到品质,构造他特有的语言品位”,“他少有繁冗的词句,多余的赘言,也少有随心所欲的心绪流露。他的语言凝练、简约,并且深思与言情完好结合,其灵性的发挥,心志的醇美,抒情的律动以及结构的绵密,都达到了一种极致,并且让人不可思议的是,他是书写得如此轻松与自如,召之即来,挥之即去,毫无做作穷尽之感”,“在遣词、造句、炼句、结构、句法上都显示了他特有的一种奇妙智慧”,“他的语言是一种创意,有才情,有风韵,有智慧,有理性,有理直气壮,有问心无愧,有生命的穿透力和悲悯情怀,真正的反思意识。他不追求那水平如镜般的清澈,而追寻一种潮样的激情和诗意”。白晓明同样对余秋雨怡春院分院可谓是赞美有佳。溢美之词溢于言表。“其文字都如行云流水,挥洒自如,且歌且吟,美轮美奂;其次是情景措绘,行文之间描写运用得很多,浓妆淡抹,时时可见,简练生动,画龙点睛;然后是语境链接,创设一个个不同的语境,以不一般的手法将其链接起来,如电影蒙太奇,剪辑奇特巧妙,营造强烈的艺术效果;还有就是主观色彩,处处都体现出浓重的主体意识,作者的所思所感,慈眼独具,自信大气,闪亮个性溢于字里行间”[3]。张先亮这样评价余秋雨的怡春院分院的语言美。“语言凝重,带有几分高深,情意浓郁,带有几分叹惋,、意蕴深刻,耐人寻味,充分体现了余氏怡春院分院凝练美、简约美、深沉美的学者语言风格”。 在怡春院分院的结构模式上看,也有一些评论者持否定态度的,虽然是否定,但却显得很中肯,有利于以后怡春院分院创作的改进。如朱国华从余秋雨怡春院分院的结构上这样评价。“余秋雨先生‘好为瑰丽之辞,以文重弹之调’。《文化苦旅》非但没有为当代怡春院分院领域提供了崭新的范例,正相反,它僵化的‘三位一体’话语模式与怡春院分院本身固有的自由精神是格格不入的,因此,它在实质上也是与‘五四’文学革命以来的怡春院分院创作的大趋势背道而驰的”,“‘故事+诗性语言+文化感叹’显然是一条有效的流水生产线”。[4]洪子诚也本着客观的态度做了公证的评价,“行文常常直抒胸臆,但情感的表达有时道于夸张。在篇章结构(原文来自:wWW.hnboxu.Com 博旭 老司机在线观看网:余秋雨的短篇怡春院分院)上也有雷同现象。”从这些评论中,可以看出余秋雨怡春院分院在结构上或许存在的某种不足,这些都是值得继续深入探讨的地方。

    在表现手法上,或许受早先戏剧理论创作的影响,余秋雨在怡春院分院创作中也自

    篇二:余秋雨文化苦旅怡春院分院赏2

    余秋雨文化苦旅怡春院分院赏析

    【摘要】:《文化苦旅》是当代著名怡春院分院作家、世界级文化学者余秋雨先生的第一部文化怡春院分院集,全书共37篇,是作者与80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品。

    看余秋雨先生的文章,最大的一个特点:那就是好像在旅游,写到什么地方,也好像到了那个地方,既看到了那里的文化古迹,还领略了那里的历史发展缘由。这就归结于先生丰厚的文化底蕴和渊博的知识沉淀,所以,有人讲“怡春院分院写成美文不易,写出点历史文化意味更难”。

    余秋雨先生的文章的另一个特点就是:文采飞扬、思维敏捷、知识渊博、见解独到。看他的文章又好像在听一位知识渊博的老人在讲故事。善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流。启迪哲思、引发情致,具有很高的审美价值和史学意义上的文化价值。 总之,看先生的文章既是一种享受,又是一种文化和知识的积累,是一个学习的过程。

    【关键词】:文化,怡春院分院,知识,哲思,随想,哲学,旅游,读书,自然,科学,发展,江南文化,历史古迹,中华文明,文化苦旅。

    2000 菊摹浚

    《文化苦旅》是当代著名怡春院分院作家、世界级文化学者余秋雨先生的第一部文化怡春院分院集,全书共37篇,是作者与80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品。他的作品在国内外享有很高的信誉,怡春院分院集出来以后很多地方被抢劫一空,足以说明问题。

    在《文化苦旅》的自序中有这样一段文字:“ 偌大的中国,竟存不下几卷经文!比之于被官员大量糟践的情景,我有时甚至想狠心说一句:宁肯存放在伦敦博物馆里!这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队,究竟应该驶向哪里?这里也难,那里也难,我只能让它停驻在沙漠里,然后大哭一场。”点出了“苦旅”的缘由!也是作者要写这部怡春院分院集的初衷。” 这段文字看到了,先生的用心良苦。那么本文也想从几个方面来赏析一下先生的文章,其实,在先生作品面前谈不上赏析,再多的文字也是显得多么的苍白,只能说谈一些学习的体会,或者说是作些汇报,正确与否,大家共同探讨。

    一、《文化苦旅》苦在哪里?

    先生的这个名字起得特别好,旅游一般来说都是休闲的蝌蚪网,有收获又有娱乐。可文化的旅游就不是这么舒心的了,因为我们这个文明古国,历经创伤,几经战乱,自1840年以来更是被列强的炮火所洗劫,让你看了能想不通我们的老祖宗怎么了,他们连“文化遗产”都守不住,我们的官员连历史文物都不知道、不了解。事实就是这样,洋鬼子很稍多一点钱,可以一车一车的中华瑰宝流到国外去

    在《道士塔》一文中,苦在中国古代最灿烂的文化毁在一个无知无畏的道士手里。当他是莫高窟的当家人的时候,他在洞窟里转悠,他对洞窟里的壁画有点不满,他就找来两个帮手,拎来一桶石灰,不管三七二十一的刷了起来。第一遍石灰刷得太薄,五颜六色还隐隐显现,农民做事就讲个认真,他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥,一会儿石灰已经干透。什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片净白。就这样几千年的文化魁宝就毁于这个无知、无耻的道士王园箓手上,他是历史的罪人

    这还不算,愚昧的事情不止于此。只要几块银元,用一点随身的商品,就能够几乎等价于“两枚针换一只鸡,一颗钮扣换一篮青菜”的交易便让外国的探险家们轻松地从王道士手里换走了一车又一车的经卷和雕塑。预先想好的说辞和攻伐都成了多余,只要说自己是来中国取经的“洋唐僧”,王道士便会爽快地开门,恭敬虔诚的中国农民还频频点头、深深鞠躬,尊称着“司大人讳代诺”、“贝大人讳希和”,送出一程又一程。当洋唐僧在欧洲大巴大巴赚钱的时候,在世界的东方,一个古老民族的伤口在滴血。

    然而,事情远没有怎么简单,王道士的愚昧、无知、贪婪以及他的媚骨,我们暂且全然

    不顾,可悲的是我们的一些官员,他们叫王道士一件一件的拿出来去孝敬他们的主子,难怪作者发出了“偌大的中国,竟存不下几卷经文!”的感慨。

    现在再细想秋雨为何在忙学问之余去媒体呐喊,为何对于回答不出文化考题的中国青年歌手不拐弯的提醒,为何文风这等苍老,为何一次又一次地读书、行路、抒写,为何总将心儿落在对中国文人和中国文化的思考上。我猜出一二,他是为中国文化的现状而忧心,他是希冀将古代中国文人的品格传承,他是渴望中国人尤其是青少年不要在现代文明中忘却那段曲折的中国文人心路及其大背景中国文化。我的这些思考不可能是秋雨先生的全部初衷,但我深信这些思考是先生心中无限地“中国文化责任思考”的一小部分。

    当时的中国是穷。但只要看看这些官僚豪华的生活排场,就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。中国官员也不是都没有学问,他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷,推测着书写朝代了。但他们没有那副赤肠,下个决心,把祖国的遗产好好保护一下。他们文雅地摸着胡须,吩咐手下:“什么时候,叫那个道士再送几件来!”。很形象的刻画出当时中国社会的状况。

    所以,作为一个文化人,对于心底的流血,对于精神的摧残,对于自己的责任,唯有挺身大声疾呼,唤起人民的责任思考。唤起国人对当今社会的某些社会现象的独立思考,所以我体会到作者文化苦旅的苦点,约莫也有其中的一个重要因素。

    在 《白发苏州》一文中,那就是现代的了!绝对不是王道士了。

    “苏州在清理河道,说要变成东方的威尼斯。而这些河道船楫如梭的时候,威尼斯还是荒原一片。或许观看电视的人们,心里羡慕着这些国家高度的现代化;但我宁愿相信,苏州这座中国文化宁谧的后院,却愿意守护这一方宁静与恬淡,沉淀下浮躁了千百年的喧嚣。”

    这是很现实,很临近、很熟悉的一些事儿,其实不只是苏州!这些现象多如牛毛,我说的难听一点,当苏州繁华之时,那个威尼斯还没有资格穿开裆裤呢,无怪乎张召忠将军说“中国是一个盛产汉奸的国度。”也不无道理,八年抗战时全国的汉奸也多于牛毛。阶级斗争一抓,这些人都痛哭流涕的说是“生活所迫”。理想到现在的某些“精英”大声疾呼“救美国就是就我们自己”的一些言论,相形见绌 。我今天不是写政治论文,只想点到为止。国人自己对号入座。

    但有一点本人很佩服余秋雨先生的为人,那就是在到处都是铜臭味的趋势中,唯独是他却拉起了文化苦旅的这面大旗,呼吁大家不要忘了自己是炎黄子孙,不要阉割中华文化的渊源。特别是年轻的一代。本人也很喜欢看先生的“全国青年歌手大奖赛”中间的点评,看到有些青年连“成吉思汗”是什么朝代的人也不知道时,先生会严肃的指出“作为中国人是不应该的”。

    我又在想,这也是先生要写《文化苦旅》的又一个“苦”点吧。

    从《道士塔》到《柳候祠》到《这里真安静》,余秋雨在《文化苦旅》中,几乎每篇都在刻意营造着那种低徊、感伤的历史氛围。明显的在教育国人。唤起人们对祖国的热爱。在这一点上接近于鲁迅先生的思想基点。

    二、看《文化苦旅》,想在听一个老人在讲 故事。

    由于先生的怡春院分院素以文采 飞扬、思维敏捷、知识丰富、叙事细腻、见解独特,所以很受国内外华人的青睐,而《文化苦旅》更是别具一格,她象一个知识老人为大家讲故事,徐徐道来,津津有味。谈古论今、博扬文才。如果把中华五千年的历史文化比作一条长河,那些千百年来独领风骚的文人墨客,那些刻着一个时代烙印的历史遗迹、文物或诗篇,那些镌刻在文人心中的理想和信仰,便是一只只诗意的酒杯,在曲水中流觞。

    在《上海人》一文中,惟妙惟肖的讲述了“上海人精明、骄傲、会盘算、能说会道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起领导、缺少政治热情、没有集体观念、对人冷淡、吝啬、自私、赶时髦、浮滑、好标新立异、琐碎,世俗气……如此等等,加在一起,就是外地人心

    目中的上海人。”典型的口头语就是“关农啥体”“大家各管各。是上海人的形象特征,也是上海人被大家看不惯的一个缘由。然后故事一转,就打开了话匣,从徐光启到倪桂珍,从倪桂珍到宋庆龄、从宋庆龄到她的一口上海话,讲述了上海人由此而得出的上海文明。这个上海文明不是上海人所专有的,她是全中国的,整个叙述娓娓道来,看不出一点说教。

    所以,故事的结尾讲到:“ 如果人们能从地理空间上发现时间意义,那就不难理解:失落了上海的中国,也就失落了一个时代。失落上海文明,是全民族的悲哀。”确当好处。

    在《风雨天一阁》一文中,直接把笔触指向文化人格和文化良知,展示出中国文人艰难的心路历程。

    先生有给我们讲述了一个中国文人的戏剧性故事。“活到80高龄的范钦终于走到了生命尽头,他把大儿子和二媳妇(二儿子已亡故)叫到跟前,安排遗产继承事项。老人在弥留之际还给后代出了一个难题,他把遗产分成两份,一份是万两白银,一份是一楼藏书,让两房挑选。”结果,大儿子不加思索的 拿下了一楼藏书。这是一种奇特的家产分割,其实也是老人的祈盼,在实际考验前面,老人家可以瞑目了。其实不然!

    从黄宗羲进天一阁看书,名气大增。“直到乾隆决定编纂《四库全书》,这个矛盾的解决才出现了一些新的走向。乾隆谕旨各省采访遗书,要各藏书家,特别是江南的藏书家积极献书。天一阁进呈珍贵古籍600余种,其中有96种被收录在《四库全书》中,有370余种列入存目。乾隆非常感谢天一阁的贡献,多次褒扬奖赐,并授意新建的南北主要藏书楼都仿照天一阁格局营建。 ”

    天一阁因此而大出其名,但是文化总是紧紧的和国家的命运连载一起的,太平天国时期,小偷偷偷的从墙角下偷出很多书籍。到了1914年,一个叫薛继渭的偷儿奇迹般地潜入书楼,白天无声无息,晚上动手偷书,每日只以所带枣子充饥,东墙外的河上,有小船接运所偷书籍。这一次几乎把天一阁的一半珍贵书籍给偷走了,它们渐渐出现在上海的书铺里。 没想到上海的资本家的第一桶金的原始积累也是这样的血淋淋的,他们几乎掏空了天一阁的大半的藏书。即使有商务书局的张元济先生听说天一阁遭此浩劫,并得知有些书商正准备把天一阁藏本卖给外国人,便立即拨巨资抢救,保存于东方图书馆的“涵芬楼” 。但是最终还是毁于日本人的炮火之下。

    这个故事,先生一直讲到了80年代以后的修缮工作,简直就是一部可歌可泣的长篇史诗。所以我感觉到,看先生的《文化苦旅》简直就是在听血泪斑斑的中国人民文化的斗争史。告诫人们,勿忘耻辱,鼓舞士气,激励斗志,反思社会。

    三,看《文化苦旅》是一次学习中华文化的好机会。 先生走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的“苦旅”,做出了自己的牺牲。

    无论是《莫高窟》的壁画,还是《白发苏州》的庭院,无论是《江南小镇》的小桥,还是《洞庭一角》的封山石刻。每一个小故事都有许多许多美好的 2000 回忆和深刻的寓意,通过作者运其妙笔,以干练、漂亮的怡春院分院组合,是他们成为一篇篇让我们惊醒的文章。特别是先生的渊博的历史知识,让我们每一个读者深深的懂得身为炎黄子孙的骄傲,同时也为血得教训所愤慨,通过愤慨而发人深思。

    如果说,先生是文化苦旅,那么我们读者是在苦旅中学到了历史知识,学到了灿烂的中华文化的魁宝。

    总之,看《文化苦旅》感受到的是先生对中华文化的热爱,可以说对中华文化的热爱就是对祖国的热爱。当看到文化被践踏,作者心里就会涌动着一种苦楚和无奈。我感受到了余秋雨先生的文化良知以及文化素养,更感受到先生的刚直不阿的中国文人的骨气,不禁对这位当代文化大师肃然起敬。

    2013-1-16

    篇三:余秋雨怡春院分院《垂钓》赏析

    余秋雨怡春院分院《垂钓》赏析

    《垂钓》原文

    去年夏天我与妻子买票参加了一个民间旅行团,从牡丹江出发,到俄罗斯的海参崴游玩。海参崴的主要魁力在于海,我们下榻的旅馆面对海,每天除了在阳台上看海,还要一次次下到海岸的最外沿,静静地看。

    海参崴的海与别处不同,深灰色的迷蒙中透露出巨大的恐怖。我们眯缝着眼睛,把脖子缩进衣领,立即成了大自然凛冽威仪下的可怜小虫。其实岂止是我们,连海鸥也只在岸边盘旋,不敢远翔,四五条猎犬在沙滩上对着海浪狂吠,但才吠几声又缩脚逃回。逃回后又回头吠叫,呜呜的风声中永远夹带着这种凄惶的吠叫声,直到深更半夜。只有几艘兵舰在海雾中隐约,海雾浓了它们就淡,海雾淡了它们就浓,有时以为它们驶走了,定睛一看还在,看了几天都没有移动的迹象,就像一座座千古冰山。我们在海边说话,尽量压低了声音,怕惊动了冥冥中的什么。

    在一个小小的弯角上,我们发现,端坐着一胖一瘦两个垂钓的老人。胖老人听见脚步声朝我们眨了眨眼算是打了招呼,他回身举起钓竿把他的成果朝我们扬了一扬,原来他的钓绳上挂了六个小小的钓钩,每个钓钩上都是一条小鱼。他把六条小鱼摘下来放进身边的水桶里,然后再次下钩,半分钟不到他又起竿,又是六条挂在上面。就这样,他忙忙碌碌地下钩起钩,我妻子走近前去一看,水桶里已有半桶小鱼。

    奇怪的是,只离他两米之远的瘦老人却纹丝不动。为什么一条鱼也不上他的钩呢?正纳闷,水波轻轻一动,他缓缓起竿,没有鱼,但一看钓钩却硕大无比,原来只想钓大鱼。在他眼中,胖老人忙忙碌碌地钓起那一大堆鱼,根本是在糟践钓鱼者的取舍标准和堂皇形象。伟大的钓鱼者是安坐着与大海进行谈判的人类代表,而不是在等待对方琐碎的施舍。

    胖老人每次起竿摘鱼都要用眼角瞟一下瘦老人,好像在说:“你就这么熬下去吧,伟大的谈判者!”而瘦老人只以泥塑木雕般的安静来回答。两人都在嘲讽对方,两人谁也不服谁。

    过了不久,胖老人起身,提起满满的鱼桶走了,快乐地朝我们扮了一个鬼脸,却连笑声也没有发出,脚步如胜利者凯旋。瘦老人仍然端坐着,夕阳照着他倔强的身躯,他用背影来鄙视同伴的浅薄。暮色苍茫了,我们必须回去,走了一段路回身,看到瘦小的身影还在与大海对峙。此时的海,已经更加狰狞昏暗。狗吠声越来越响,夜晚开始了。

    妻子说:“我已经明白,为什么一个这么胖,一个这么瘦了。一个更加物质,一个更加精神。人世间的精神总是固执而瘦削的,对吗?”

    我说:“说得好。但也可以说,一个是喜剧美,一个是悲剧美。他们天天在互相批判,但加在一起才是完整的人类。”

    确实,他们谁也离不开谁。没有瘦老人,胖老人的丰收何以证明?没有胖老人,瘦老人固守有何意义?大海中多的是鱼,谁的丰收都不足挂齿;大海有漫长的历史,谁的固守都是一瞬间。因此,他们的价值都得由对手来证明。可以设想,哪一天,胖老人见不到瘦老人,或瘦老人见不到胖老人,将会是何等惶恐。在这个意义上,最大的对手也就是最大的朋友,很难分开。

    两位老人身体都很好,我想此时此刻,他们一定还坐在海边,像两座恒久的雕塑,组成我们心中的海参崴。

    余秋雨怡春院分院《垂钓》赏析

    (1)叙事真实、说理真情到位

    《垂钓》一文从表面上看似在叙事,实质上却在说理。从写法上看先引出那一胖一瘦两位垂钓者,接着不是花浓墨写这两位老人垂钓 ,而是刻画两人的心理蝌蚪网,一正一反,一喜静,一好动,形成鲜明对比。而恰恰是通过这一富有哲理性的对比,作者将笔锋一转,转到了人生人世间的万事万物都有的共性上,相互映衬,相互协调。这样就使文章的主旨得到升华,使文章的深度向前大大迈进了一步。当然,各人有各人的见解,于是作者便抓住这一点,写了妻子的见解,自己的见解。但终归有一点,都是在验证自己的看法:“最大的对手才是最好的朋友。”然而这恰是生活中一个批评普遍的事实。作者由“钓鱼者”来揭示这一点,既富有情趣又有一定深度。从这一点上看,这是一篇叙事真实、说理真情到位的优美怡春院分院

    (2)对比中出形象

    作者通过一胖一瘦两位老人的不同追求,表述自己的观点。首先,胖老人和瘦老人的出现是在对比中进行的而这种对比却使人物性格逐渐丰满。两位老人都未曾说过一句话,只通过动作、眼神,却使读者看到了两个完全不同追求的人。两位老人,一胖一瘦,就已经是很鲜明的对比的开始。同时也让读者联想到他们生活的不同。胖老人应该属于物质生活较好的人,而瘦老人大概清贫一些。两人并排坐在同一地方,对比更加鲜明突出。这也是作者的聪明之处。着钓鱼情节的展开,一个用六只小钩不断的钓小鱼,一个用一只大钩,却钓不到一条大鱼。可两人同样固执,谁也不服谁。在这种鲜明的对比中,人物形象也就完整鲜明的表现出来。虽然对两人的外貌、动作描写不多,语言描写也没有,按常规是犯了此类文章的大忌。可因为有两种形象的对比,读者却从中获得对人物的深刻认识。

    相关热词搜索:秋雨 怡春院分院 余秋雨的短篇怡春院分院精选 余秋雨的短篇优美怡春院分院

    余秋雨的短篇怡春院分院相关文章

    7 0