博旭老司机在线观看网 - 每天发现一点点
每天发现一点点!
  • 英语天堂影院
  • 天堂影院名人
  • 爱情天堂影院
  • 天堂影院警句
  • 经典天堂影院
  • 天堂影院名句
  • 励志天堂影院
  • 爱国天堂影院
  • 国外名人天堂影院
  • 近代天堂影院
  • 古代天堂影院
  • 读书天堂影院
  • 对抗强权的天堂影院警句

    分类:天堂影院警句 时间:2016-10-18 本文已影响

    篇一:天堂影院警句精选三十三(中英)

    Many straws may bind an elephant.

    草多可缚象。

    Many wells, many buckets.

    井多吊桶也多。

    Many words cut (or hurt) more than swords.

    恶语伤人胜刀见。

    March comes in like a lion and goes out like a lamb.

    三月来如雄狮,去如绵羊。

    Marriage comes by destiny.

    姻缘命中定。

    Marriage goes by contrasts.

    夫妻之间难免有差异。

    Marriage is a lottery.

    婚姻是一件难於预料的事。

    Marriage is a lottery with more blanks than prizes.

    结婚如同摸彩票,空票多而中票少。

    Marriaage is the bloom or blight of all men's happiness.

    结婚是人生的幸福花朵开放的时候,也可能是凋谢的时候。

    Marriage makes or mars a man.

    婚姻能成全人也能损害人。

    Marriage! Nothing else demands so much from a man!

    结婚!没有什麽比结婚对人要求更多的了。

    Marry in haste, and repent at leisure.

    草率结婚後悔多。

    Marry in lent, and you'll live to repent.

    借债结婚,後悔一生。

    Marry your son when you will, yo 2000 ur daughter when you .

    给儿子娶亲,想在什麽时候皆可;把女儿嫁人要在有力量时才行。

    Master should be soetimes blind and sometimes deaf.

    不痴不聋,不作阿家翁。

    Measure another's corn by one's own bushel.

    以己度人。

    Measure thrice before you cut once.

    三思而後行。

    Medicines are not meant to live on.

    不能靠药物度日子。

    Men are mortal.

    人生自古谁无死。

    Men, at soome time, are masters of their fates.

    人有时是自己命运的主人。

    Men know where they were born, not where they shall die.

    人能知其生於何地,不能知其死於何方。

    Men love to hear well of themselves.

    阿谀奉承话,人们皆爱听。

    Men may meet but mountains never.

    人生何处不相逢。

    Men of courage, men of sense, and menof letters are frequent: but a true gentleman is what one seldom seen.

    有勇气,有见识,有学问的人易遇,可是真正的君子难逢。

    Men too seldom see their own faults.

    人们很少能看到自己的过错。

    Mere words will not fill a bushel.

    空言无补。

    Merry is he that hath nought to lose.

    人无所失,不亦乐乎。

    Merry meet, merry part.

    好聚好散。

    Method will teach you to win time.

    方法可教会你赢得时间。

    Mickle power makes many enemies.

    权高树敌多。

    Might is (or makes or overcomes) right.

    强权就是公理。

    Mills of God grind slowly but sure.

    天网恢恢,疏而不漏。

    Miracels are to those who believe in them.

    妖由人兴。

    Mischief has swift wings.

    飞来横祸。

    Misers put their back and their belly into their pockets.

    爱财如命。

    Misery acquaints men with strange bedfellows.

    落难时不择伙伴。

    Misery loves company.

    同病相怜。

    Misery makes strange bedfellows.

    患难时不择友。

    Misfortune comes on wings and departs on foot.

    遭灾易,消灾难。

    Misfortune is a good teacher.

    不幸是良师。

    Misfortunes come at night.

    灾祸常生於不测。

    Misforunes come on horseback and go away on foot.

    遭灾易,消灾难。

    Misfortunes (or Hardships) never (or seldom) come alone (or singly). 祸不单行。

    篇二:天堂影院名句

    1.命运就像一块名贵的丝帕,再怎么巧夺天工,摊在手心,仍会透出稀稀疏疏的细缝。在阳光的照射下,那些难以缝合的针脚映出丝丝缕缕的光,貌似一束含苞待放的花朵,深深嵌入心底,并在那里长出一片芬芳圣洁,化作一份淡定的心情,只此浮生静静地看着它绽放。

    2.向往花开刹那,暖阳倾城的美好,冬的淡然,悄然惊醒浮生。有些间隙既然无法缝合,何不会会让它顺其自然;有些事情既然无法掌握,何不学会优雅的欣赏。

    3.伟岸的人心中常常有一些孤傲,他们遗世独立,盛享着内心孤独的清凉。

    4.我不相信手掌的纹路,但我相信手掌加上手指的力量。——毕淑敏

    5.生命是一场盛大而唯美的流浪与放逐,只是大部分人都将自己交予俗世,用别人或社会既定的轨迹牵绊自己前行,而内心的声音,早在懂得谄媚于人前之时就消失殆尽,又或者,永远在耳畔孤独地回响,将那些咆哮的声音,压抑在心底。——黄碧云

    6.思想需要经验的积累,灵感需要孤独的沉淀,最细致的体验需要最宁静透彻的观照。

    7.有人崇尚“鹰击无风壮,鹏飞海浪香”的豁达与豪迈,那是一种生命激越的姿态,然而,“行到水穷处,坐看云起时”的古典与浪漫更能深入人心,扣人心弦。豪放是一种美德,含蓄则是一种性格,就在这种储蓄的静穆中,那份清幽淡雅的幸福渗透出了生命的悠远和旷达,而这正是宁静以致远的禅机。

    8.没有绝对的高贵,也没有绝对的卑微,当心是一滴水的时候,它就作为一滴水而活着,一旦它滴入大海,它便成了海,倘若人们认识到生命中存在着一位心君,那么所有的彷徨、迷矢、虚荣都不过是客尘。——帕斯卡尔《且听心吟》

    9.教育意味着一棵树感动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一颗心唤醒另一颗心灵。——雅斯贝尔斯

    10.每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。——席慕荣

    11.匠到格致就是境。所有的大师,都是从工匠开始,不经越过程,跑一定会摔跤,踏踏实实做好匠才有可能成为师。

    12.我们是相互交错的经纬,被岁月织成锦锻,与虚无的结局丝丝入扣。

    13.没有哪一种胭脂能涂抹时间,没有哪一件服装能掩饰灵魂,没有那一套古装能装潢空虚。

    14.有形的东西只能浮于表面,存在于人们的视野中,随着时间的流逝,等待它的只能是腐蚀和消亡;无形的东西却能深入本质,深潜于人们心中,代代相传,深深不息——于是,刻意打造的有形破碎了,而无意营造的无形却流芳百世,永垂不朽。

    15.日子需要盐来加味,骨头需要盐来加固,泪水也需要盐来勾兑。生命不是一次享乐,而是一次历险,一种担当,承受命运施予自身的重压,分担自身之外的苦难,生命浸透了盐的成份,充满了海的气息,必是久远的遗传。

    16.活着的价值,在于要有一个饱满的人生,隐忍平凡的外壳下,要像果实般有着汁甜水密的内核。这样的种子,才能在人间深处生根发芽,把一段富有情态的人生传奇流传下去。

    17.自省,不是一种走何乖巧的心理调整,而是一种极其诚恳的自我剖析,目的是想找回一个真正的自己。通过无情地剥除自己身上异己的成分;渐渐回归于清纯和空灵,习惯于淡泊与静定。

    18.真正的生活品质,是回到自我,清楚衡量自己的能力与条件,在有限的条件下追求最好的事物与生活,生活品质是长久培养求好的精神,因而有自信,有丰富的心胸世界;在外有敏感直觉找到生活中最好的东西;在内,则能居陋巷依然能创造愉快多元的心灵空间。

    19.人居穷厄,更要站起来!如那岩隙树种,处带仄困境,却站起来,冲破岩层,用至嫩破了那至硬,长成参天大树,演泽一身芬芳;如那涓涓清流,住群山环绕,却站起来,冲出桎梏,用至柔破了那至刚,成悬泉飞瀑,汇成银高九天。

    20.人生的幸福在很多的时候是得自于看起来无甚意义的事。例如某些对情爱与知友的缅怀,例如有人突然能了我们一杯清茶,例如在小路上突然听见了水果店里传来一段喜欢的乐曲,例如在书上读到了一首动人的诗歌,例如听见柔间濮上的老妇说了一段充满启示的话语,例如看见一朵酢浆花的开放……总的来说,人生的幸福来自于自我心扉的突然洞开,有如在阴云中突然阳光显露、彩虹当空,这些看来平淡无奇的东西,是在一株草中看见了琼楼玉宇,是由于心中有一座有情的宝殿。“心扉的突然洞开”是来自于从容,来自于有情。

    21.人的贫穷不是来自生活的困顿,而是来自在贫穷生活中失去人的尊严;人的富有也不是来自财富的累积,而是来自在富裕(转载自:www.hnBoXu.com 博 旭老司机在线观看 网:对抗强权的天堂影院警句)生活里不失去人的有情。人的富有实则是人心灵中某些高贵物质的展现。家家都有

    清风明月,失去了清风明月才是最可悲的。

    22.我们生命的乐趣,既来自于与惊涛骇浪的奋勇搏击,也来自于对细水微润的默默沉思;既来自于对伟岸高山的深深景仰,也来自于对草地低沿的切切爱怜。

    23.看,在这个充满爱与被爱,伤害与被伤害的世界里,生命对我们是吝啬的,因为它总是让我们失望,可是,生命又是这么慷慨,总会在失望之后,给予我们拯救。我想,因了这生命的慷慨,我们必须尊严地过下去,就如同,生命本身,尊重我们的存在。

    24.这是一个寂寞的城市,灯水辉煌,汽笛声声背后是一望无际的空茫,地面上一个接一个仿佛远古洞穴般的深坑里,插站锐利而粗大的钢筋铁骨,每一个地基都将变为摩天大厦,但此刻,它们只是一个又一个仿佛被泪水与汗水砸出的穴洞,无言地,冰冷地呜咽着所有这片土地上曾经存在过的,不为人知的,悠远的叹息。

    25.拍完《一九四二》后,冯小刚在一档电视节目里不无感慨的说:“一个人不为五斗米折腰,一定是家里有十斗米或者有王石米。”他的意思便是人有了底气,才能谈节操,因为活着远比活法重要,但是这个世界的好看之处,总能在精神的高地区分出庸人和伟人来,即使是灾难的年代,在逃荒的人流里也一定有人风骨卓然视灵魂高贵比生命更重要,他们比苟活的人更容易成为民族的脊梁。

    26.在二战时英国荷兰屋图书馆,3位戴站圆顶礼帽的绅士从排列整齐的书架上挑选书籍 2000 芪潜徽ǖɑ俚姆课莘闲妫苛阂驯簧战梗鎏莺妥酪紊⒙湟坏兀3个读书人却对周遭的混乱全然不理,即使是在大轰炸的恐慌下,他们依然衣冠整洁不失君子之风,这就是英国人,他们拥有超强自制。战争可以摧毁肉体和有形之物。却无法摧毁人们心中的那份庄严和神圣,借此文化得以传承,文明得以存读。

    27.我们拼命地学习如何成功冲刺一百米,但是没有人教过我们;你跌倒时,怎么跌得有尊严,你的膝盖破的血肉模糊,怎么清洗伤口,怎么包扎,你痛得无法忍受时,用什么样的表情去面对别人,心像玻璃一样碎了一地时怎么收拾。

    谁教过我们,在跌倒时怎样的勇敢才有用?怎样的智慧才能度过?跌倒了怎么可以变成远行的力量?失败为什么往往是人生的修行?何以跌倒过的人,更深刻更真诚?

    我们没有学过。

    可候行的路总是孤独的,因为智慧,必然来自孤独。

    28.旁逸斜则之美

    号称“金俄罗斯女人都想嫁的人”——普京,不是因为他的总统头衔才被如此爱戴,却是他骑马、打猎、开飞机、上潜艇的业余职能让他极其魅力。

    材上春树:除了作家之外,他还是一个翻译家,爵士乐爱好者,31年来未曾间断的超级长跑者,他曾说:“若没有迷醉于音乐,我可能不会小说家。”

    杜甫是做他的杜工部时,顺便写诗,秦观认为他的诗歌界的孔子。

    29.杨叔子博导说得好:“科学落后,一打就垮;人文缺失,不打自垮”。歌德曾经说过:“文化的袁落表明一个民族的衰落,这两者走下坡路的时间是齐头并进的。”

    30.生活严肃的人,个个抱着理想,不愿自欺欺人,在人生里面体验到不可解救的矛盾,求难调和的冲突。然而愈矛盾则体验愈深,生命的境界愈斗满浓郁,在生活悲壮的冲突里露出人生与世界的深度。

    31.英国有位作家曾经这样说过:“富者能忍保家,贫者能忍免辱,父子能忍慈孝,兄弟能忍意笃,朋友忍情长,夫妇能忍和睦“可见忍不是心头那把刀,而是刀下有颗心。

    32.生命不是一次享乐,而是一次历险,一种担当,一种对黑暗宇宙的眺望和呼唤。人,不仅只承受命运施和自身的重压,而且也要分担自身之外的更多命运,分担自然界和人世间的无穷苦难。人生的最高境界绝不是获得现实的福利,人生的最榆叶梅境界是觉悟到宇宙和万物都在受苦受难,并以自己的爱心和善行分担这种苦难,在发自内心的苦难承担中,感受到一种心灵的崇高幸福。

    33.我们曾经远离土地,告别了伴随我们成长的老屋和田野,到一个遥远而浮躁的地方寻找人生,苦苦挣扎在名利,虚荣的喧嚣中,当所有的意义和目标开始花白以后,才明白能够还原生命的,依然还是远方的土地和田野,以及老屋里那些已经废弃或即将消失的旧物。

    旧物,是剩余在生命里的温暖。尽管,它可能已经破败,腐烂或者死亡,但它们存留的时光,总是以宁静的手势,抚慰着我们想念土地和亲情的心灵。

    34.一条幽径,曲折迂回才能引起心旷神怡的向往;

    一波微澜,潮起潮落时才能迭出惊心魂魄的回响;

    一个故事,哀婉忧伤中才能让人体会肝肠寸断的悲伤;

    一种人生,静穆等待中才能成就其惊惊世骇俗的豪壮!

    学会等待,它使我们在平和静谧中实现我们的理想,成就我们的人生。

    35.人生如画,浓墨泼酒,淡泊与浓烈交相辉映;人生如歌,高低迷离,嘈杂与清脆皆成曲调;人生如酒,婉转悠长,热烈与缓淡皆亦沉醉。

    36.青春太短暂,太宝贵。所以我们要悌度青春,去掉对待青春的骄傲怠慢之心,去除私心邪念学会在青春中取舍,善待青春,恰如孟郊所言:“青春须早为,岂能长少年,从本质上看,剃度青春就是剃度人生的前奏。

    37.珍珠白要沙点烟雨,孔雀蓝要映点月光。

    38.无论世界怎么样,人自有一份心里的端正和庄严,这端正和庄严一直隐藏在生活的后面,支撑着生活,不会让生活潦倒和败坏。

    39.心的本色该是如此,成,如朗月照花,深潭微澜,是不论顺逆,不论成败的超然,是扬鞭策马,登高临远的驿站。败,仍滴水穿石,汇流入海,有穷且益坚,不坠青云的傲岸。有“将相本无种,男儿与自强的倔强,荣,江山依旧。风采犹然,恰沧海巫山,热视岁月如流,浮华万千,不屑过眼烟云;辱,胯下韩信,雪底苍松,宛若羽化之仙,知暂退一步,海阔天空。不肯因噎废食。

    40.盲目成熟有时是年轻人对外界的“献媚”。在这个媒体时代,神童一度被“神化”。是神亵渎了童,还是童亵渎了神?没有青春之气,童也只是人们追捧的老“玩”童而已,他们真正需要的是摄取足够的文化血脉,为天才铺壤。

    “不长久的,多将以悲剧结束。”戈尔丁的《蝇王》用失去青春后的沉沦给人警示。一点青春之气,只在心里,它带来的是拂颊的千里快哉风。

    41.他们有真正伟大的作家,艾特玛托夫、屠格涅夫、托尔斯泰、契诃夫、……能数出一大串。俄罗斯作家身上有一种大气象,可能是因为国土辽阔,民族众多,山川河流的精气都注入俄罗斯作家的精神里。他们身上还有很宝贵的品质,在我们这个时代已经越来越缺乏的品质,就是他们的忧患意识,他们对强权和不义的反抗精神和独立意识。很多作家为了个人的信念,不惜被流放、监禁,这些对他们来说都可以忍受,甚至都可以接受,我觉得作家的这种气魄、信念和勇气是了不起的。 ——迟子建

    42.做人的底线,很简单。应该有正确的是非观、荣辱观。做学生,要尊重老师;做子女,要孝敬父母,做学者,不剽窃别人的劳动成果,当作家,不抄袭别人的文章;做公民,不违背公共道德……能做到这些,便是守信底线了。人人都在抱怨的时候,都在不满的时候,恐怕忘记的是自己的责任。那些欣赏没有底线的人,在我看来本身没有底线。

    43.谦卑是美,谄媚奴颜,趋炎附势种种恶行与谦卑无关。谦卑是虚怀若谷所显示的平静,是洞悉人心之后的安然,是进退裕如的平和。谦卑不是让你向势高一头的人畏缩。它是心智的清明。在天地大美面前豁然醒悟之后的喜悦。谦卑使人焕发出美,不光彬彬有礼,也不光以笑颜悦人,它是一个人在历经沧海之后才有的一种亲切,大善盈胸之际的一份宽厚,物欲淘净之余呈现的一颗赤子之心。这种姿态超凡脱俗,使人心仪不已。

    44.春听鸟声,夏听蝉声,秋听虫声,冬听雷声,白昼听棋声,月下听箫声,山中听松声,水际听软乃声,方不虚度此生。——张潮《幽梦影》

    45.读书使人心软,软之于内,是善良,软之于外,是敏感,善良的勇敢永远不是一件坏事,对于世事,可以欣然接纳,悠然领悟,淡然无解。它可以用精致的姿势汲取和倾吐美好,用细致的触角发现和警惕邪恶。这种软,有人性的经度、担当的纬度。

    46.不是雨淋湿了你,而是你的心底有雨,你淋湿了你自己。(三毛)

    47.生命是一种不断的竞争和自我超越,不管你是什么身份、做什么工作,都需要全部的投入,千万不要存着一种“客串”心理,得过且过地混日子。(席慕容《流泪的春天》)

    48.清欢来自于对平静疏淡简朴生活的一种热爱。当一个人可以品味野菜的清香胜过了山珍海味,或者一个人在路边的石头里看出了比钻石更引人的滋味,或者一个人听林间鸟鸣的声音感受到比提笼溜鸟更感动,或者体会了静静品一壶乌龙茶比起在喧闹的晚宴中更能清洗心灵……这些就是清欢。(林清云)

    49.你的负担将变成礼物,你受的苦将照亮你的路。(泰戈尔)

    50.生活就是一个节日,是一场盛大的庆典,因为生活永远是,也仅仅是我们现在经历的这一刻。《火水金木土》

    51.最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重,我们的生命越贴近大地,它就越真切存在。(米兰〃昆德拉《生命中不能承受之轻》)

    52.左右苍茫时,总也得有条路走,这路又不能再用腿去趟,便用笔去找。而这样的找,后来发现利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。(史铁生)

    53.人的故乡,并不止于一块特定的土地,而是一种辽阔无比的心情,不受空间和时间的限制,这一心情一经唤起,就是你已经回到了故乡。(史铁生)

    54.米兰〃昆德拉:我们常常痛感生活的艰辛与沉重,无数次目睹了生命在各种重压下的扭曲与变形,“平凡”一时间成了人们最真切的渴望。但是,我们却在经意间遗漏了另一种恐惧——没有期待,无需付出的平静,其实是消耗生活的活力与精神。

    55.有两样东西,我思索的回数愈多,时间愈久。它们充溢我们愈见刻刻常新,刻刻常增的惊异和严肃之感,那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德

    56.生活在哪儿停住,哪儿就有透迹和累累尘土。——刘亮程《一片叶子下生活》

    57.我教自己简单明智的生活,仰望苍穹,向上帝祈祷,傍晚之前长途漫步,消耗我过剩的忧虑。——安娜〃阿赫玛托娃《我教自己简单明智地生活》

    58.从不怕坠落的那一刻开始,天空就离你不远了。 ——尼尔〃盖曼

    59.世界上的事情最忌讳的就是十全十美,你看那天上的月亮,旦圆满了,马上就亏欠了;树上的果子,一旦熟透了,马上就坠落。凡事总是要稍稍欠缺,才能持恒。 ——莫言《檀香刑》

    60.时间会刺破青春表面的装饰,会在美丽的脸上掘出深浅槽。 ——莎士比亚

    61.人的一生应该走进荒野,体验一次健康又不无难耐的绝对孤独。从而发现只能依赖绝对孤单一人的自己,进而知晓自身潜在的真实能量。——树上春树

    62.人生最好的境界是丰富安静,安静是因为摆脱了外界浮名的诱惑,丰富是因为有了内在精神世界的宝藏。——周国平

    63.我们改变不了环境,但可 2000 愿谋渥约海晃颐歉谋洳涣耸率担梢愿谋涮龋晃颐歉谋洳涣斯ィ梢愿谋湎衷冢晃颐遣豢梢匝承模坏梢允率戮⌒模晃颐遣荒苎由焐某ざ龋梢跃龆ㄉ目矶龋徊灰嵫苑牌裨蚨圆黄鹱约海徽鞣衷冢褪浅删臀蠢础

    64.一想到起点和终点,我们的日子空灵了,实在了。放松了又紧迫了,看穿了又认真了,外力,生命的教师只能是生命本身,那么,就让我们安下心来,由自己引导自己,不再根本问题上左顾右盼。

    65.因此,收藏人生,比收藏书籍、古董更为重要,收藏在木屋里,收藏在小河边,在风夕雨夜点起一盏灯盘点查看一番,第二天风和日丽,那就拿出来晾晾晒晒。

    66.将生命奉于笔墨的人,使不再问是否破衣烂衫,只执着于翰墨飘香;让生命奉于琴弦的人,便不再问是否家徒四壁、处境凄凉,只执着于琴弦间是否有天籁在肆意流淌;将生活奉于书卷的人,便不再问是否算食飘饮,只执着于一陋卷、一缕光。

    67.当所有的人把欲望当理想,把世故当成熟,把麻木当深沉,把油滑当智慧,那只能说社会的底线已经被击穿,所以你们没资格说我的勇敢是莽撞,求真是无知,激情是幼稚。 ——白岩松

    68.我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现,人生最曼妙的风景,竞是内心的溃定与从容。

    ——杨绛

    69.世界上只有一种真正的英雄主义,那就是在认清生活真相之后依然热爱生活。 ——罗曼〃罗兰

    70.离我们最近的地方,路程却是遥远。我们最谦卑时,才最接近伟大。——泰戈尔

    71.有时候,生活需要一种奢侈,那是给疲惫的灵魂的一杯酒。 ——饶玉蕾

    72.什么是作家的终极追寻呢?向外,不断追求生命更高的境界,向内,不断触及心灵更深的感动。并且,把更高的境界与更深的感动,不断的与读者分享,一起携手走向人生的圆满与美好。 ——林清玄 73生活就是一个节日,是一场盛大的庆典,因为生活永远是,也仅仅是我们现在经历的这一刻。

    74.我不去想身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线,留给世界的只能是背景。

    篇三:天堂影院警句

    1、“业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。”

    “业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随”,出自韩愈的《劝学解》,它的意思是说:学业由于勤奋而精通,但它却荒废在嬉笑声中,事情由于反复思考而成功,但他却能毁灭于随随便便。古往今来,多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。有个很好的典故说的也是这个道理。

    一个人,学问和品行的精疏成败,关键在于是“勤”还是“嬉”,是“思”还是“随”;如果要想取得学业上的精进和成功,就必须做到“勤”和“思”。它适用于古今中外的每一个人。这句天堂影院在时刻提醒我们说:人每走一步,都应该认真思考,有所选择,不能随波逐流,游戏人生。 “骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍”。只要选择了正确的人生道路,又能够勤奋努力,锲而不舍,离成功就不会太远了。

    例子:

    “业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。”秦二世皇帝胡亥怠政四载,朝政混乱,国家动乱,人民苦不堪言,秦王朝迅速衰败。汉文帝刘恒勤政爱民,完善国家制度,加强官员管理,官员勤政蔚然成风,奠定了文景之治的基础。由此可见,庸政懒政致使国家灭亡,勤政促使国家兴盛。

    2、“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”

    这首诗是意思是:卧在衙门的书斋里,静听着竹叶的沙沙地响动,总感觉是民间百姓疾苦号寒的怨声。在州县里像我们这些地位卑下的小官吏,民间每一件小事如同画上的每一条枝叶,总牵动着我们的感情。这两句诗表面上是写竹子的,意思是:我们这些小小的州县官吏,衙门卧室外竹子的一枝一叶,都牵动着我们的感情。而实际的含义是:我虽然只是小小的州县官吏,但老百姓的一举一动都牵动着我的感情。充分体现了郑板桥对百姓疾苦的关心。这首诗是郑板桥在乾隆十一、二年间出任山东潍县知县时赠给包括的。一二两句托物取喻。第一句“衙斋卧听萧萧竹”,写的是作者在衙署书房里躺卧休息,这时听到窗外阵阵清风吹动着竹子,萧萧丛竹,声音呜咽,给人一种十分悲凉凄寒之感。第二句“疑是民间疾苦声”,是作者由凄寒的竹子声音产生的联想。作者由自然界的风竹之声而想到了老百姓的疾苦,好像是饥寒交迫中挣扎的老百姓的呜咽之声,充分体现了作者身在官衙心系百姓的情怀。三、四两句畅述胸怀。第三句“些小吾曹州县吏”,既是写自己,又是写包括,可见为民解忧的应该是所有的“父母官”,这句诗拓宽了诗歌的内涵。第四句“一枝一叶总关情”,这句诗既照应了风竹画和诗题,又寄予了深厚的情感,老百姓的点点滴滴都与“父母官”们紧紧联系在一起的呀! 此诗写于他在上任时山东受灾,饥民无数。郑板桥整日为灾民奔波,白天劳顿,晚上思绪万千,夜不能眠。郑板桥的这首题画诗,由风吹竹摇之声而联想到百姓生活疾苦,寄予了作者对老百姓命运的深切的关注和同情,一个封建时代的官吏,对劳动人民有如此深厚的感情,确实是十分可贵的。

    例文:

    “衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”我国那些身处乡镇、村社的基层干部,官职虽小,但和群众直接接触的时间却最多,很多老百姓的困难和诉求的解决,党和政府的各项惠民举措的落实都要靠他们。可以说,他们既是党和政府联系群众的“纽带”,又是党和政府在基层的“形象代表”,这些“小官”代表着党和政府的公信权威,官位虽小,却关系着基层的稳定发展。

    3、“地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁,江山常在掌中看。”

    这是宋代理学大师朱熹在任福建漳州知州时,为创办的白云岩书院写的一副对联。 前半句是形容学者两袖清风,可昭日月;后半句是形容学者读书品万物识时局。一个国家、一个民族,总要有一批心忧天下、勇于担当的人,总要有一批从容淡定、冷静思考的人,总要有一批刚直不阿、敢于直言的人。这是千百年来中国仁人志士的崇高精神追求。把这副对联用在今天的公务人员身上也很贴切。作为将社会服务为毕生追求的社会阶层,我们要有这样的境界和追求。我们的阳光型政府、服务型政府的建设,打造的不光是一个效率高的政府工作团队,更是拥有法治精神、责任意识、民生情怀,并远离贪腐的政府组织。

    例子:

    “地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁,江山常在掌中看。”普通公务员职位或许不高,但社会地位高,每天都会感受到日月从肩上驰过——那是人民对美好幸福生活的期盼,是国家对公务员履职尽责的重托。公务员必须树立起高度的责任意识,不负这份期盼和重托。然而公务员责任意识的增强,仅靠自我努力是不够的,还应建立完善的问责制度,督促公务员不断强化责任意识,为构建责任政府奠定基石。

    4、“不患寡而患不均。”

    早在两千五百年前,孔子就说过:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”孔子的这一观点在现代社会经常受到人们的批判,人们会理直气壮地说:平均主义会造成普遍的懒惰,使整个社会失去进取心,永远停滞在贫穷的阶段。而“不均”即不平等则可以刺激人们去竞争,使整个社会充满活力,最终可以使整个社会摆脱贫穷。

    这种观点看上去好象是很有道理的,但如果我们换一个角度来分析,孔子的“均无贫”的观点恐怕也不无道理。因为“贫穷”只是一个相对的和主观的概念。“不均”才是现实中一个绝对存在的差距。我们今天回头看一百年前的人类的生活,会认为他们是“贫穷”的,但在当时他们可能并不认为自己是“贫穷”的。现在生活在富裕地区的人们也许自以为是“富”的,但是安知在百年之后不被那时的人认为是贫的呢? 从某种意义上可以说“贫寡”与“不均”其实是一件事的两个方面,人们之所以会产生贫与寡的感觉,就是因为“不均”的存在,没有“不均”就无所谓“贫寡”。比如在采猎人的平等社会中,既没有富人,也没有穷人,大家自然谁也不会有贫与寡的感觉。尽管他们的物质生活,在现代人看来好象是很贫乏的。但他们自己并不觉得贫乏。从某种意义上可以说,人类曾经度过了几百万年没有贫穷的生活。贫穷只是到了人类开始所谓文明进步的阶段之后,也就是人类社会出现了“不均”之后,才产生的。因此,只要不均存在,贫穷也就存在。想要通过拉大“不均”的程度来解决贫穷问题,就好比是缘木求鱼,南辕北辙。

    当今世界现代文明和科学技术高度发达,然而即使是在世界上最发达的地区,也仍然存在着贫穷的现象。尽管那里的贫穷,在极不发达地区的人们看来,差不多已经可以算是富裕;但是对发达国家的穷人自己而言,则实实在在是一种无可怀疑的贫穷。再从整个世界范围来看,科学与文明的进步,并没有使世界各民族各地区均衡地得到好处,富国贫国之间的差距比前工业文明时代更大。甚至在一些极不发达地区,人们的绝对生活水平,都没有比他们的过去有任何提高,甚至还有所倒退。

    例子:

    孔子云:“不患寡而患不均。”可见,财富公平分配是人们亘古以来的理想与追求,而公平则是财富分配的生命线。然而,在社会财富总量持续快速增加的同时,我国收入分配差距却日

    益扩大,基尼系数已经突破国际警戒线,成为群众最关注、反响最强烈、矛盾最突出、影响最深远的社会难题。为保证国家长治久安,必须调整分配格局,保护收入分配的生命线。

    5、“国无常强,无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。”

    《韩非子·有度》:“国无常强,无常弱。”法家的这一思想深刻的理解了周易之“变”,万物无法维持于一贯常态,事物发展到极致,就必然发生质的变化,由强变弱,或者由弱变强,所谓“ 2000 否极泰来”、“盛极必衰”也正是表达的“变”的思想。国家的强弱是否,在法家看来是在于君主是否坚持于法度的建设,既奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。在这个奉法的过程中,不是一味盲目的依法治国、治人,也蕴含着道家的顺其自然的观点,法过于理性则盲目,过于感性则有失公正,所以奉法应自然而有度。

    国家的强盛必须坚持于法制的建设,做到法制健全、奖惩明晰、不存私心,只有这样,万事才能得民心,国家才能得以常久强大。人亦无常强,也无常弱。如何使人长久强大?那就要顺应天道、顺应人道,道是人的“法”,有道而节制,人便能不断成长,人强便国强,人与国俱强之后则更应该以道化人、以法约国,变成强者并不难,真正的难在于如何使强势得以延续和升华。

    例子:

    《韩非子》有云:“国无常强,无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。”法律的执行不仅是社会有序运行的基础,也是国家强盛的保障。当前,我国公路建设和运输经济不断发展,但《道路交通安全法》在一些地区没有得到有效执行,车辆超限超载现象十分普遍,这不仅严重威胁道路、桥梁安全,也使国家法治受到破坏。由“治超”一斑可见“法治”全豹,有效治理公路超载现象,落实十八大“全面推进依法治国”的要求,发挥法治在社会管理中的重要作用,政府必须严明执法工作,弘扬法治精神。

    6、“权力导致腐败,绝对权力导致绝对的腐败。”

    英国历史学家阿克顿勋爵的天堂影院。 权力(无论政治的或者经济权力)会给个人带来诱惑:当一个还不是权力者的时候,很多人拥有“伟大”的抱负,要改善我们生活的世界,要消除不平等,要根除腐败与特权;一旦拥有权力,则可能完全是另外一回事,权力就成了他们夺取财富和更高权力的工具。而如果这权力是绝对的(Absolute Power),那几乎毫无疑问地腐蚀心灵。从而导致腐败。

    法律的制定必须全体人民参与,而不是少数代表所制定,才能体现人民的意志,官员只能在法律框架内履行其职责,行使法律赋与的权力。否则将由代表人民意志的法律予以罢免。卢梭这些重要观点对我们实现社会主义人民大众民主也是有启迪作用的,这也与毛主席的人民大众民主思想有共通之处。而社会主义人民大众民主可以吸取前人有益的思想,但能否借鉴,如何借鉴资本主义民主中的民主精髓,去其糟粕,为我所用呢?也是值得探讨的问题。问题不在于能不能借鉴分权制衡的民主方式,关键是这种民主不只是政治层面上的,也应在经济层面上体现出来。

    政治权力永远是人民割让自己的部分权利在公共领域形成的,它最终只能用于实现人民的利益,而经济权力的公共化是实现真正政治民主的保证之一。这两种权力都决不允许任何人的滥用践踏。关键是用何种具体方法达到这一目的。

    例子:

    英国阿克顿勋爵曾说过:“权力导致腐败,绝对权力导致绝对的腐败。”从秦始皇的徭役到隋炀帝的东征,从清政府的独裁专政到蒋介石的四年内战,在有悠久集权统治历史的中国,不

    受约束的公权力已给中国人民带来沉重的灾难。时至今日,在现代化建设取得丰硕成果的今天,对强权的膜拜,对个人权利的漠视,仍发生在我们周围。因此,弘扬民主政治,约束公权力,仍然任重而道远。

    7、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”

    先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁,在天下人快乐之后才快乐”。作者在这句话中寄托着以天下为己任的政治抱负。春秋史学家左丘明曾说过:“居安思危,思则有备,有备无患。”南宋大诗人陆游也说“未卑未敢忘忧国。”现在,我国已经基本实现了社会主义初级阶段,然而“国富”不等于“国强”,如果国防不巩固,国民沉醉于和平安宁生活之中,即使生产发展了,也有可能毁于一旦。第一次世界大战后的法国就是一例,由于粉饰太平的风气弥漫,仅经过六个星期的战斗,号称强国之一的法兰西就在首都巴黎城头挂起了白旗。因此,我们没有理由放松警惕,而应居安思危,永远保持清醒的头脑。

    “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的引申义是积极向上、奋发有为。奋斗是实现理想的阶梯,化学家诺贝尔为研制炸药,废寝忘食,四年里做了几百次实验,最后一次实验他甚至负了重伤,但他却成功了。由此可见,纵然理想与现实常有矛盾,青年们仍应以奋发有为的精神作为通往理想境界的阶梯。

    例子:

    “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是我国为政者修身律己的行为准则,它不仅是古代善政者的行为典范,更是历代为政者树立“忧乐”和责任意识的至理天堂影院。古人尚且有这种认知,今天的公务人员更应把这篇“忧乐”文章写好,以天下为己任。

    8、“人而无信,不知其可也。”

    “人而无信,不知其可也。”这句话出于《论语》,意思是说,人如果不讲信誉那怎么可以呢?说明孔子对“信”的重视。在《论语》中,“信”有两层含义:一是受人信任,二是对人有信用。人生活在群体中,与人相处,得到别人的信任十分重要。据《论语》记载,弟子问孔子如何治国,孔子说要做到三点:一要“足食”,就是要有足够的粮食;二要“足兵”,有足够的军队;三要得到百姓的信任。弟子问,如果不得已必须去掉一项,去哪一项?孔子回答:“去兵”。弟子又问如果还必须去掉一项,去哪一项?孔子说“去食。自古皆有死,民无信不立。”可见,在孔子看来,得到百姓的信任比什么都重要。治国如此,其他事何尝不是如此。如果得不到别人的信任,什么事都办不成,无论大事小事都是如此。

    诚实守信是中华民族源远流长的传统美德,也是现代社会和谐发展的黏合剂和市场经济健康运行的润滑剂。然而,随着我国经济体制、社会结构、利益关系的深刻变化,随着社会思想意识的更加多元多样多变,随着社会思潮的更加纷繁复杂,人们的诚信意识和诚信观念遭遇严峻考验,许多违背诚信的现象开始逐步凸显。这些诚信缺失现象,危害甚大,必须予以高度重视并采取有针对性的治理举措。就目前现实而言,诚信缺失的治理一靠道德教育和道德建设,二要靠法制,三靠政府责任主体的以身作则。

    例子:

    “夫妇有恩矣,不诚则离”,夫妻之间只有讲诚信,才能和睦相处;“与朋友交,言而有信”,朋友之间只有坦诚相待,才能推心置腹,结成君子之交。子曰:“人而无信,不知其可也。”诚信,是中华民族的传统美德,是立人之本;没有诚信的人,终无立足之地。同样的,政府无信不威,国家无信不强。政府诚信是社会诚信的核心与关键,它引导、影响着公众的诚信精神,对打造诚信社会起着极大的示范作用。

    9、民惟邦本,本固邦宁。

    出自春秋·鲁·孔丘《论语·五子之歌》。夏朝时期,禹的孙子太康即位,他荒淫无度,百姓为之悲哀,他到洛水南面去打猎,穷国君主羿趁机篡夺了夏国的政权。太康的弟弟做《五子之歌》:“皇祖有训,民可近不可下。民惟邦本,本固邦宁。”

    中国古代社会关于立国安邦必须以民众为根本的政治观念。其基本点是如何处理君主及其国家同民众之间的相互关系,这是儒家政治思想的一项重要内容。 民为邦本思想在夏朝就已出现。人们越来越看到君主和国家虽处于统治人民的地位,人民为其所属,但人民对他们的存亡也有制约作用。孔子指出:“民以君为心,君以民为本”,“心以体全,亦以体伤。君以民存,亦以民亡”(《礼记·缁衣》)。荀子还曾形象地说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”(《荀子·哀公》)。孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的“民贵君轻”说。荀子认为“庶人安政,然后君子安位”。《春秋谷梁传》则说“民者,君之本也”。民为邦本的思想在以法家思想为指导的秦王朝遭到摒弃,但通过秦末农民起义和秦王朝的速亡,人们对这一思想进一步加以肯定。西汉的政治家贾谊不仅重新强调“民者,诸侯之本也”,而且具体指出“国以民为安危,君以民为威侮”(《新书·大政》)。唐太宗李世民则从隋亡的教训中,总结出“为君之道,必须先存百姓”(《贞观政要·君道》)的道理。

    民为邦本的思想反映了人们从政治实践中看到了统治者与被统治者的相互依存关系。这种看法并非认为国家应以人民为主人,而是为了更好地维护以君为主的统治。它在一定程度上提出了如何正确处理民众、国家、君主三者之间的关系问题,对维护君主的统治有重要指导作用,是确定统治方法的重要理论基础。这种思想在实际政治生活中影响较大,曾经成为促进封建盛世形成的指导思想和抑制专制君主暴虐无道、残害百姓的思想武器。

    例子:

    《尚书》有言:民惟邦本,本固邦宁。在中国历史上,以民为本的君主大都会开辟国强民富的盛世,从文景之治到贞观之治,从仁宗盛治到仁宣之治,历史一次又一次地证明这句话的正确性。而近代中国能够从风雨飘摇的一叶扁舟走向今天的泱泱大国同党的群众路线密不可分。人民群众是国之根本,只有尊重人民,才会受到人民的尊重,得民心者才能得到天下。

    10、“人们为了活着而聚集到城市,为了生活得更美好而居留于城市。”

    古希腊哲学家亚里士多德曾给城市以这样的描述:“人们为了活着而聚集到城市,为了生活得更美好而居留于城市。”昔日在僻远的乡村,人们对大城市怀有无数美好和浪漫的想象——城市里有着充足的食品、各种现代化的设施,有着乡村里永远也不可能享有的物质和精神供应。在特定的历史时期,我们一度将城市视为生产和制造的中心。时光倒溯20年,当面对首都北京上万根烟囱时,是否有很多人激情澎湃——这就是我们要建设的都市?城市 2000 怯邢蘅占淠谌丝诤妥试吹木奂澹背鞘泄嗟爻性馗骼嗖返闹圃焓保颐巧踔潦チ死渡奶炜蘸徒嗑坏乃础⒖掌

    现代的城市和亚里士多德时代的城市已完全不是一个概念,可命题同样存在。当我们拥有了汽车和越来越宽敞的住房时,我们会不时地追问:我们生活得更好了吗?我们是否在城市里重新找到了精神家园?这样的问题或许没有终极的答案,却逼迫着我们重新审视城市的意义。

    城市是社会财富的容器,集中了各类资源、资本、劳动力和创新思维,集中了生产力的构成。它当然是生产力的中心、社会发展的驱动器。随着产业的升级,处在城市群中心的核心城市,其生产的概念正在脱胎换骨。原来城市生产出的是具体的、直观的商品,如手表、自行车、钢铁等,而现在,我们需要城市“生产”出思想、艺术、文化和各种服务,让“中国制造”不断升值。因此,我们必须重新给出一个城市定义,让城市在发展过程中有所扬弃,回归它

    相关热词搜索:警句 强权 天堂影院 对抗 民众如何面对政府强权 不畏强权的名人事例 面对强权怎么办

    对抗强权的天堂影院警句相关文章

    0